أحدها : أن تكون موصولة بمعنى الذي مرادا بها الضّرّ أي نسي الشّرّ الذي يدعو إلى كشفه « 1 » أي ترك دعاءه كأنه ( لم ) يتضرع إلى ربه « 2 » . الثاني : أنها بمعنى الذي مرادا « 3 » الباري تعالى أي نسي اللّه الذي كان يتضرع إليه « 4 » . وهذا عند من يجيز وقوع « ما » على أولي العلم « 5 » ، وقال ابن الخطيب : وما بمعنى « من » كقوله : وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى [ الليل : 3 ] وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ [ الكافرون : 3 ] فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ « 6 » [ النساء : 3 ] . الثالث : أن تكون « 7 » « ما » مصدرية أي نسي كونه داعيا « 8 » . الرابع : أن تكون « 9 » ( ما ) نافية وعلى هذا فالكلام تام على قوله : ( « نسي » « 10 » ) ثم استأنف إخبارا بجملة منفية ، والتقدير : نسي ما كان فيه لم يكن دعاء هذا الكافر خالصا للّه ( تعالى ) « 11 » . وقوله : « مِنْ قَبْلُ » أي من قبل الضر على القول الأخير ، وأما على الأقوال قبله فالتقدير من قبل تحويل النّعمة . قوله : « وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً » يعني الأوثان « لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ » قرأ ابن كثير وأبو عمرو « ليضلّ » بفتح الياء أي ليفعل الضلال بنفسه ، والباقون بضمها « 12 » فمفعوله محذوف ، وله نظائر تقدمت ، واللام يجوز أن تكون للعلة ، وأن تكون لام العاقبة كقوله : « فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً » « 13 » . ثم قال : قل يا محمد لهذا الكافر « تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا » في الدنيا أي إلى انقضاء أجلك ، وليس المراد منه الأمر بل المراد منه الزجر وأن يعرفه قلة تمتّعه في الدنيا ثم مصيره إلى النار ، قيل : نزلت في عتبة بن ربيعة ، وقال مقاتل : نزلت في حذيفة بن المغيرة المخزوميّ ، وقيل : عامّ في كل كافر . قوله تعالى : « أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ » لما شرح اللّه تعالى صفات المشركين وتمسكهم بغير

--> ( 1 ) نقله الزمخشري في الكشاف 3 / 389 والسمين في الدر 4 / 639 والرازي في التفسير الكبير 26 / 249 . ( 2 ) المرجع السابق وما بين القوسين سقط من ب . ( 3 ) في ب مراد . ( 4 ) المراجع السابقة وقال الزجاج في المعاني 4 / 346 بالقولين والثاني الفراء في المعاني 2 / 415 . ( 5 ) الزجاج والفراء في المرجعين السابقين . ( 6 ) وقد أجاز « ما » بمعنى « من » الزمخشري أيضا في الكشاف المرجع السابق 3 / 389 وانظر : الرازي 26 / 349 . ( 7 ) في ب يكون . ( 8 ) قاله الفراء في المعاني 2 / 415 . ( 9 ) في ب يكون وانظر كل هذه الأقوال في الدر المصون 4 / 639 . ( 10 ) سقط من ب . ( 11 ) سقط كذلك من ب . ( 12 ) الإتحاف 375 والدر المصون 4 / 639 والنشر 2 / 362 . ( 13 ) قاله في البحر أبو حيان 7 / 418 والسمين في الدر 4 / 639 والرازي 26 / 362 .